分子医学
注重文化制度的人，还是认为这种狂气有流弊。
但两者都要尽天理之极，而无一毫人欲之私。《易经·系辞上》说：《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能与于此，此句可以看到老子天下万物生于有，有生于无以及道常无为而无不为（《道德经》）的影子。在对‘无的理解上则必然是：前者理解为运动发展的内在冲力，后者理解为寂寞无为的宁静状态。以无开端的有和以有开端的无是中西两种不同文化结构的模式，而之所以形成了这样两种互相颠倒的模式，是因为相对而言，西方文化所立足的是认知和科学，中国文化所立足的是行为和德行。也不是为了加强道德说教的底气和说服力，而是出于对宇宙万物的好奇心和穷根究底的兴趣。这是现成的教义，它只是告诉人们，什么叫做天经地义，什么叫做不易之理。
但像庄子那样说无有一无有，这在西方哲学看来是不合法的，因为你只有承认了有一个无有，你才能说无有一无有，而这与你的前提是自相矛盾的。（《庄子·知北游》）这说明无无（也就是使无成为无）是凡人不可能做到的，因此当他无有时，他并不知道这是为什么，因为无有是他的第一原则，不可能再去追问它的根据了。然而，在笔者看来，礼教的神圣性、宗教性和超越性，并不必以吸收基督教精神为主。
故而，儒家礼乐的现代开展，更应该注重发掘其本来具足的形上超越精神，体会礼乐的形而上与形而下的一而二，二而一的辩证关系。这里有两点值得注意：第一点，贺麟认为，礼教本身的仪式和对人伦道德的追求，是其可以被理解为宗教的两大根基。而到了理性艺术期，则可以产生学养醇熟、动中规矩的有礼的行为，亦即此处所谓艺术化的行为了。【28】礼教是对理教的超越和提升，使道德进入更高的阶段，即道德行为艺术化，更保证了意志自由的真正实现。
特孔教平易近人，而切实可行，乃偏重人道耳。美学家宗白华和朱光潜在对传统礼乐作现代诠释时，都注意到礼乐形而上的超越维度，尤其是这一形而上超越维度与形而下的生活世界交融一体。
但贺麟认为真正的礼教恰恰是自由的保证。（参见康有为：《实理公法全书》，姜义华、张荣华编校：《康有为全集》第一集，北京：中国人民大学出版社，2007年，第155页。事实上，贺麟很早就开始思考道德与艺术的关系，集中表现在他1929年留学哈佛时所作的《道德价值与美学价值》一文中。11 参见冯友兰：《儒家对于婚丧祭礼之理论》，《三松堂全集》第十一卷，郑州：河南人民出版社，2001年，第154页。
五四新文化运动时期，新青年们在批判礼教流弊的同时，也宣判了礼教的死刑，抽空了礼乐存在的合理性根基。解释之者，虽各各不同，然大致偏重于神道，若以英文之狭义求之中文，则以礼字为较近。道德行为也有其自然性，但这是一种合理的自然性，即一种人文自然，最高的人文道德并不是违背自然或外于自然，恰恰就是内置于自然之中的，或者说参赞自然之化育的，这是对天人合一的道德观的解释。20 贺麟：《近代唯心论简释》，第38页。
但将礼教视为宗教，则有其独特性的一面。这种独特性可以用两个定义表现出来，即礼者，理也和礼时为大，在贺麟看来：礼时为大礼者理也，故礼不仅是抽象的道德律，也不仅是符合时空标准的自然行为与实用行为，而乃是理与时之合。
康有为认为孔教就是人道教，日本人曰宗教，在英文为哩礼尽Religion，即神道教也。而后世礼教之失，正在于忽视了礼的艺术化的一面，忽视了其音乐性的一面，因而逐渐成为一种抽象的道德命令。
这里面，他的论述尚未脱离西方二元论哲学的窠臼，且没能充分论证道德和艺术何以能够在最高阶段获得统一。时空是主观的先验感性形式，但是可以由主体以三种标准即自然标准、权断标准和理性标准（道德律）进行规定，从而构成三种不同的自然行为，即本能的自然行为、实用的自然行为和艺术化的自然行为。而《象传》又说：君子以思不出其位，即从位的角度涉及道德行为的空间标准。贺麟同意新青年们对礼教的批判，认为他们扫荡了礼教中僵化、陈腐的一面，但同时指出，新青年们并没能扫除礼教之真精神、真意思。传统礼教的现代化，就要在充分理解西方的现代文化精神和文明模式的基础上，吸纳基督教精神，开掘其宗教之维度。（参见陈焕章：《论孔教是一宗教》，李建主编：《儒家宗教思想研究》，第35页。
但此种时间标准出于理之所当然，情之所不能自已。新青年和新儒家都看到了礼教所起到的宗教性作用的一面，所不同的是，在新青年看来，礼教在传统社会的宗教性作用，其实是愚昧百姓，为专制政治披上了神圣的外衣，应该被彻底遗弃。
宗教有博爱慈悲、服务人类的精神。）19 贺麟：《近代唯心论简释》，第38页。
……将使儒家思想无法吸收西洋的艺术、宗教、哲学以充实其自身，因而亦将不能应付现代的新文化局势。13 贺麟：《近代唯心论简释》，北京：商务印书馆，2011年，第36页。
孔教会以西方政教分离为模版，重构礼乐的社会宗教制度。16 贺麟：《近代唯心论简释》，第37页。他强调道德与艺术虽然有区别，但是最高的道德与艺术应当是同一的：当道德也变为一种源于自发性和内在和谐的、直觉的或本能的行为的时候，那时道德必定会变成艺术。道德不进于礼则道德永远不能艺术化，不能与当时当地的人发生谐和中节的关系。
离礼而言乐，则乐失其庄严肃穆之神圣性，而成为淫荡人心的诱惑品。第二点，他主张吸收基督教的精华来充实礼教。
而20世纪20年代，在民族主义思潮的影响下，掀起的针对宗教，尤其是基督教的非宗教运动，更是让知识分子对宗教警惕起来。而礼教虽然也是宗教，但毕竟以人伦道德为本，容易拘泥于现世人伦，而少了更深邃的热情、勇气和博爱慈悲以及服务人类的献身精神，所以礼教应该吸收基督教这种对无限永恒追求的精神，以提升自身的超越性。
宗教则为道德之注以热情、鼓以勇气者。【24】道德的自发性、直觉性和本能性就是道德的艺术性，如果道德还停留在强制阶段，仅仅被当作调节人行为的规则和戒律，就不是最高的道德。
正是道德律与时空标准的结合，使得情欲能够节制，道德行为同时成为一种艺术化行为，能够与具体的行礼之人产生一种谐和中节的关系。康、陈的观点遭到新青年们和新儒家（以梁漱溟和冯友兰为代表）的同声反对，他们认为孔教、礼教其本质就不是宗教，而是以道德伦理为主，将之宗教化不符合启蒙运动以来科学日益昌明而宗教逐渐衰微的现代文化取向。在注重提升礼教的精神超越性时，贺麟也注意到礼教的乐感性和艺术性的一面，创造性地发挥康德哲学，对礼做出艺术化诠释，为其奠定了现代理性哲学的根基。贺麟对礼教的宗教化诠释，注重吸收基督教的精神，以提升礼教的精神超越性，使之具有神圣性维度，为礼之进入人伦道德领域提供更深邃的精神支撑。
【15】贺麟创造性地将知识领域的时空问题引入行为领域，认为礼就是道德律之实施而符合由理性所规定的时空标准（适宜标准）的行为：盖无论冠昏丧祭之礼、祀郊祀天之理、日常应接酬酢、动容周旋之礼，皆有很重要的时间成分。礼而能不爽其时，自可不误其地。
儒家的礼教本富于宗教的仪式与精神，而究竟以人伦道德为中心。中国传统礼教具足这样的超越性和神圣性。
贺麟为道德行为的时间标准寻找到了礼时为大的中国古典哲学思想的根基，但对道德行为的空间标准，他只是直接由礼时为大引申出来。如冯友兰认为，儒家的丧礼、祭礼理论既不是要人完全遵从理智，否则是不仁。
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